60元到6600元的“平安香”、“全家福香”项目不见踪影，66元到1500元的“武僧”表演随喜功德已不在，就连15元到888元的少林寺相关资料也随之消失。
曾接待外宾、明星、企业家的方丈室，如今也被铁皮围住，少林寺新住持印乐法师极力回避着公众的目光，把自己隐藏起来。
59岁的印乐法师，俗名尹清全，河南桐柏县人，此前担任洛阳白马寺方丈20多，他1986年进入中国佛教学院学习，毕业即进入河南省佛教协会工作，后担任协会副秘书长、副会长；他也曾担任全国人大代表、政协委员，中国佛教协会副秘书长等。
少林寺的剧变，源于一场遁形多年的糜腐， 原方丈释永信执掌26年，将一个破败的庙宇，打造成为年收入超10亿元的庞大商业帝国，与此同时，他也收获香车美女，子嗣荣光，直至2025年7月被查，俗世的规则彻底击碎了他的美梦。
然而，佛教寺庙恶果已生，民意难平。
一项相关民调显示，67%受访者认为“寺庙过度商业化”，52%表示“对僧人信任度下降”，仅29%认可“寺庙仍保持宗教纯洁性”。
近期，与释永信及佛教寺庙相关的负面话题在社交媒体持续发酵，引发广泛讨论。其中，话题 #寺庙成了生意场# 阅读量达 4.2亿，#和尚开宝马# 阅读量达 2.8亿，相关高频词包括“宰客”“虚伪”“生意经”等。此类舆论对当代佛教的公众形象及社会信任度造成显著负面影响。
信仰崩塌
释永信执掌少林寺的26年间，这座千年古刹经历了前所未有的商业化转型。通过构建横跨文旅、地产、影视、食品等领域的商业版图，少林寺年收入突破10亿元大关，旗下关联企业达18家，仅门票收入就贡献3.2亿元。
香火供奉这一传统宗教仪式被异化为明码标价的交易行为，从400元的”平安香”到10万元的”功德香”，价格梯度俨然成为”诚心度”的量化标准。
游客普遍反映”入寺如入商场”，从山门到殿宇处处可见收款二维码，甚至有僧人直接索要”标准香火钱”。
武僧团年均200场的全球巡演，使其从修行者沦为商业表演者；在电商直播中叫卖”开光iPhone”的场景，彻底消解了佛门应有的超脱形象。
释永信以方丈身份直接掌控所有商业项目，形成绝对的权力垄断。其主导的海外资产布局，包括澳大利亚酒店、高尔夫球场等资金流向成谜，最终因挪用公款等指控被查。
商业化带来的信任危机具有深远的破坏性影响。2015年央广网曝光少林寺”强制捐款100元”潜规则后，尽管寺院方面予以否认，但简单粗暴的”自查”回应反而加剧了公众质疑。
过度的商业化不仅侵蚀了宗教的精神内核，更衍生出系统性的腐败问题。中国佛教协会的调研数据显示，在商业化程度较高的寺庙中，信众满意度不足35%，较传统寺院低42个百分点。
图源丨文轩图库
寺庙公司
中国佛教寺庙的商业化已形成系统性经济生态。据中国佛教协会2023年数据，全国3.3万余座寺庙中，约20%-25%存在显著商业化行为，主要集中在旅游景区及经济发达省份。
这些寺庙年均总收入约300亿-500亿元，占全国宗教场所收入的六成以上，其中头部寺庙如少林寺、灵隐寺年门票收入均超2亿元，成为地方旅游经济的核心支柱。商业化模式已从传统香火捐赠，扩展至门票经济、文创开发、资本运作等多层次体系。
寺庙商业化呈现四种典型路径：一是门票依赖型，如峨眉山旅游上市，年收入超10亿元；二是香火经济异化，部分寺庙设置“天价头香”或强制扫码高额捐赠；三是IP授权与衍生品，如少林寺666个商标年创收5000万元，雍和宫文创年销破亿；四是资本深度介入，如玉佛寺通过基金会投资200余个项目。这种多元化经营虽提升收入，却使宗教场所逐渐异化为商业综合体。
商业化浪潮的根源在于多方利益博弈。地方政府将寺庙视为“旅游引擎”，通过门票分成获取财政收入；部分僧团高层以“弘法”之名推动商业扩张，形成“方丈CEO化”现象；而监管缺失导致《宗教事务条例》对商业边界模糊，财务黑箱问题频发。
这种政-商-僧复合体模式，使寺庙难以维持宗教本位。
佛门自救
上任伊始，少林新方丈印乐法师就推行激进改革措施，或许他认为，重病猛药方能拯救庙宇于水火。
少林寺取消了门票、停止商业演出和关闭直播带货，甚至计划通过自耕药田实现自给自足，展现了彻底去商业化的决心。
然而，这一转型面临三大现实困境：每年5000万元的运营成本缺口、地方政府因旅游收入骤降40%而产生的阻力，以及商业化时代培养的僧众对传统修行方式的不适应。
对比国内其他著名寺庙的经营模式，可以发现多元化的中间道路更具可行性。白马寺通过素斋和禅茶等文化产品实现年收入2000万元，南普陀寺在取消门票后捐赠收入不降反升，雍和宫则凭借文创产品获得稳定收益。
解决当前困境的关键在于建立新型治理体系。财务透明化是重建信任的基础，可通过引入第三方信托监管和定期审计来实现。在管理体制上，需要打破”方丈一言堂”的弊端，建立包含宗教界、法律界和信众代表的多方监督机制。这种分权制衡的架构能有效预防权力滥用和商业异化。
在具体运营层面，应当严格区分宗教功能与商业活动。可以借鉴日本”文化财保护法”的经验，将文创开发、素斋经营等商业化项目交由专业团队运作，所得收益全部用于寺庙维护和文化传承。少林寺正在尝试的”七十二绝技数字化”项目，就是文化赋能而非商业榨取的典型案例。
少林寺的变革，或许能触发中国宗教场所从“商业狂热”转向“文化回归”。但真正的拯救之道又是什么呢？
“不离世间觉”，入世与出世的平衡不是谁都能把握。
释永信就是一个典型，身处庙堂，灯红酒绿，从不能自己到不能自拔，人性从来都经不起考验。
